异端的

Anabaptist

重洗派

贵格会(Quakers)和门诺弟兄会(Mennonites)都是十六世纪极端改革派"重洗派"(Anabaptist)的"后裔"和传承. "重洗派"的神学,不但被当时的罗马天主教,也被当时的宗教改革的"新教/更正教/抗罗宗"(的主流)视为"异端",他们也因此受到国家,

Averroism

阿威罗伊主义

它的根源可追溯至奥古斯丁(如果不是更早的话),17世纪直接继承的是司各特(Scotus)和奥卡姆(Occam)所阐发的阿威罗伊主义(Averroism)*. (在17世纪,这种方法的一个面向是作为唯信主义的异端而出名的,而蒙田和帕斯卡都还是信仰主义者.

Charismatic Movement

灵恩运动

无论是在基督教的内部还是外部,"灵恩运动"(Charismatic Movement)这个词都缺少一个严格而明确的定义. 学术界一般认为,"灵恩运动"的前身是公元二世纪的一个异端教派--孟他努派(Montanism),该派创始人孟他努为了抵制当时主流教会中出现的追求形式主义、世俗主义和教阶体制的倾向,

deification

神化

早期的教父,用"神化"(deification)这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情,却无分于神格. 我们人需要神化,在生命和性情上成为象神一样;但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端,我们是神,但不是在祂的神格上乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上.

The Inquisition

宗教裁判所

审判异端分子的"宗教裁判所"(the Inquisition),准确地说,是西方学说史和思想史上的一个"神话",是一个被偏见、成见和无知扭曲的概念. 彼得斯已经对此进行了详尽的论述. 而使用于教会法庭的"纠问式程序"(inquisition)则是法制史上的一大进步,

Lucian

路西安

后来在安提阿的神学院受教,是大师路西安(Lucian)的门生,而路西安是撒摩撒特的保罗(Paul of Samosata)的学生. 保罗是安提阿的主教(260-272),因其否定基督的神性而被"安提阿会议"定为异端. 亚流的神学背景是师承安提阿学派,

Marcionism

(马吉安主义)

初期教会在在二、三世纪时期流行的三种异端:诺斯底主义(Gnosticism)、马吉安主义(Marcionism)及孟他努主义(Montanism),这三种异端围绕一个主要问题,就是信仰的范围:亚流是一位教会的长老,生活敬虔,学富才多,但他相信上帝是绝对超越而独一的,

Occam

奥卡姆

它的根源可追溯至奥古斯丁(如果不是更早的话),17世纪直接继承的是司各特(Scotus)和奥卡姆(Occam)所阐发的阿威罗伊主义(Averroism)*. (在17世纪,这种方法的一个面向是作为唯信主义的异端而出名的,而蒙田和帕斯卡都还是信仰主义者.

tritheism

三神论

另有一派,甚至不知三位的合一性,而陷入"三神论"(Tritheism)的异端,例如反对卡西敦(Chalcedon)正统教义,否认主耶稣神性的"一性论"异端,如阿期孔耐祺(John Ascunages)和斐罗朋纳斯(John Philoponus),以及中古时期的名目论派(Nominalist一称唯名论派),

universalism

普救论

在那期间,普救论(Universalism)的异端流行,迷惑了许多人,信徒莫知适从,教牧不能辩驳他们. 盖勒请芬尼与他们辩论. 芬尼清楚说明神的慈爱和公义,主耶稣在十字架的受死代赎,复活,救恩和永远刑罚;普救论的异端,在那地方完全被肃除了.

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